Вопросы идейного позиционирования России в международном сообществе требуют наиболее пристального внимания не только со стороны правительства, государственных деятелей, политиков, учёных, общественных деятелей и т.д. Каждая отдельно взятая личность, занимающая активную гражданскую позицию на международном уровне, способна существенно повлиять на перспективы духовно-нравственного лидерства страны в современном мире. Будучи историком и философом, мне, с целью изучения философско-этического наследия различных народов, довелось путешествовать по многим странам, где я знакомилась с политиками, общественными деятелями, писателями, художниками и т.д. Однажды присутствовала при основании партии (Jan Shakti Party), будучи приглашённой на празднество министром по телекоммуникациям Индии Ram Vilas Paswan. Так, общаясь со многими государственными и общественными деятелями стран Востока и Запада, я слышала много позитивного о нашей стране, что позволило сложить определённую картину видения России глазами иностранцев. Например, личный переводчик Индиры Ганди, бессменно сопровождавший её в поездках в нашу страну, рассматривал Россию как вторую родину. Представляясь гражданином России, как правило, сталкивалась с радушным отношением. Так, во время пребывания в Гималаях, я познакомилась с журналистом, который, узнав о том, что я из России, сказал, что слышал о нашей стране ещё от своего деда. И, будучи маленьким ребёнком, представлял Россию как определённое высоко духовное образование, где живут добрые и смелые люди. Он говорил о том, что это общее мнение многих людей, которые уверены в том, что Россия должна удерживать свои идейные позиции именно на уровне духовного лидерства. Будучи ещё и писателем-публицистом, индиец говорил о том, что страны, как и люди, рождаются с особой миссией. И ему, как человеку, несколько печально осознавать то, что если Россия сделает большой крен исключительно в сторону экономического роста, она утеряет свой возвышенный образ в глазах тех стран, которые всегда смотрели на неё как первопроходца во многих жизненно-важных областях. Восточный человек, как правило, расценивал Россию как сердце мира, от которого зависит жизнеспособность всей планеты.
Особенное отношение к России заметно и на другом континенте. Западный человек также видит нашу страну через особую призму, окрашивая ее в определённый таинственный свет. Например, в Париже во время презентации моих книг, изданных на французском, люди говорили о том, что они представляют Россию как сказочную страну, в которой может развернуться нечто величественное и прекрасное. А во время презентации книг в Версале, русские эмигранты, представленные вторым и третьим поколением, просили подписывать книги на русском языке. Они желали, чтобы их дети и внуки, выучили русский язык и сами прочитали то, что я им написала; кстати, каждому ребёнку надо было подписать отдельно (самому маленькому из них было всего 11 месяцев). У меня сложилось такое впечатление, что у многих людей любовь к родине является врождённым качеством, которое способно передаваться сквозь поколения. Мэр города Руана, по приглашению которого я прибыла на «Фестиваль книги для детей и юношества», во время приёма в мэрии, на мой вопрос «…был ли в России?», ответил: «Я так мечтаю туда попасть, и так люблю её, что прямо сейчас, если бы мне позволили обстоятельства, я бы пошёл туда пешком…». А мэр города Кольмар, очень тепло отзывался о культурных связях с нашей страной, и благодарил за то, что я приехала в Эльзас и приняла участие в Книжном Салоне. Западный человек, знакомый с творчеством А.С. Пушкина, А.П. Чехова, Л.Н. Толстого и др. русских писателей и философов, испытывает живой интерес к тому, что происходит в России, причём именно сейчас, в наше время. А главное: какова нравственная составляющая нации?! «Всё начинается с себя, а кончается твоей Родиной. Спаси себя — и спасутся многие»[1], а потому и следует помнить об ответственности каждого из нас, несущего в себе частицу России, осознанно или неосознанно выступая в роли народного дипломата.
Мы является свидетелями тому, что в современном мире возрастает количество людей, осознающих нестабильность своего существования, живущих в состоянии тревог и забот. Государство, как и его гражданин, ищут выход из сложившейся неблагополучной ситуации и в поисках новых путей обращаются к общечеловеческим ценностям, задаваясь жизненно-важными вопросами. «Что такое Россия?», «Какое государство мы строим?», «Какой мы желаем видеть свою страну в глазах мирового сообщества?», «Есть ли у России особая миссия?», «Какое место в мире отведено России?», «Есть ли у России перспективы духовно-нравственного лидерства?» — эти вопросы не должны повиснуть в воздухе. Будучи президентом России, Владимир Путин на заседании Государственного совета 26 декабря 2006 года особо отметил, что идеологический вакуум, образовавшийся после крушения социалистической идеологии, заполняется, и он обязательно будет заполнен. Но будет заполнен либо экстремизмом, шовинизмом, разрушающим нас национализмом и национальной нетерпимостью, или при активной нашей поддержке общегуманистическими, общечеловеческими ценностями.
Русский философ Густав Шпет, считал, что нет такой истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская. А русская философия, как правило, всегда была устремлена в будущее, она занималась поиском места России во вселенском будущем. «Русские в своем творческом порыве ищут совершенной жизни… Даже русский романтизм стремился не к отрешённости, а к лучшей действительности…»[2] — писал Н. Бердяев. Разумеется, каждый государственный лидер призван заглядывать в завтрашний день, а потому вопрос идейного позиционирования России в международном сообществе, является крайне важным, поскольку ни одно государство не может жить и развиваться без идеологии. И здесь следует сказать о том, что вопросы идейного позиционирования России незаслуженно остаются за пределами пристального внимания философов, призванных исследовать имманентную логику развития как человеческого общества, так и всей страны в целом. В последнее время очевидным видится то, что накопленный коллективными усилиями учёных опыт требует обобщения. Именно гуманитарные академические институты, многочисленные политологи, экономисты, различные политические фонды и т.д. призваны не только обобщить, но и обосновать не только экономическое, но, главным образом, общественное состояние нашей страны. Так, на развитии государства российского не должны сказываться стереотипы старого мышления. В нашей стране есть достаточное количество достойных представителей, которые по своему правовому положению, призваны определять те ориентиры, по которым пойдёт дальнейшее развитие государства, и в конечном итоге будет определено место России в мировом сообществе.
В нынешней ситуации недопустимо противопоставление различных научных, политических, общественных и др. направлений, но наиболее целесообразным видится нахождение различных точек соприкосновения, — а в этом вопросе нам может помочь философский анализ проблем, связанных со спецификой вопроса идейного позиционирования России в международном сообществе. Наше государство всегда имело перспективы духовно-нравственного лидерства, поскольку одной из отличительных черт страны являлось такое качество как милосердие. К примеру, русский историк Н.К. Шильдер, описывая историю войны 1812 г., говорит о том, что приезд Александра I был истинным благодеянием Провидения для оставшихся в живых неприятелей. Царь вошёл в гнездилище смерти, и, не думая о заразе, утешал падших врагов в одном из госпиталей, где 7500 трупов были навалены друг на друга. Живший в XIII в. Ж. Виллардуэн, как и многие античные мыслители, отождествлял личность правителя и возглавляемое им государство[3]. По признанию китайского философа V в. до н.э. Мо-цзы, «…много правителей, но человеколюбивых среди них мало», что «…нельзя считать образцом»[4]. Идеальным правителем виделся «благородный муж», подчинённый чувству долга, прислушивающийся к мнению мудрецов, сохраняющий человеколюбие. В результате главенствует «нравственный закон», который «…вынуждает и обязывает людей действовать в полном согласии с волей их правителя, пренебрегая любой опасностью»[5]. В противном случае, как считал Конфуций, «…если в народе будет недостаток веры в правителя, …то государство не может быть устойчивым»[6]. К примеру, французский король Людовик XIV утверждал: «государство — это я»; но времена меняются, и мы со всей долей ответственности должны сказать о том, что «государство — это мы: и правители, и подданные», поскольку от наших совместных усилий зависит тот конечный образ государства, который будет составлен перед мировым сообществом.
Н. Радищев был первым в русской философии, кто провозгласил идею человечности в качестве основы светской общественной мысли. П.Я Чаадаев рассматривал человека как двоякое существо: природное и духовное. В центре философской концепции Н.К. Михайловского — идея личности как цель и идеал общественного прогресса. Нужно преодолеть отчуждённость личности от общества, семьи от государства. Так, Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров, М.А. Бакунин и др., говоря о самобытном пути развития России, основой считали общину, семью, личность. Таким образом, роль каждой отдельно взятой личности начинала обретать своё значение. И уже сегодня «Новый человек произрастает на Земле и в России — со всеми своими фундаментальными основаниями и выразительными параметрами: сознания, мировоззрения… культуры, познания и поведения, психики и социальности»[7]. С известной оговоркой можно сказать, что идёт своеобразный процесс вызревания человека, «…идёт его целеположенное воспитание, но и сам себя человек упорно воспитывает, как и отдаёт себя охотно воспитанию…»[8].
Философия, наряду с идеей «мудрого миросозерцания», всегда стремилась быть универсальной и рациональной наукой, — это обусловлено самой её сущностью как прокладывающей новые пути исторического прогресса. Здесь речь идёт о достижении обществом определённого конечного, совершенного состояния развития, установления на Земле «идеального» социального состояния: сюда относил «идеальное» государство Платон, «Утопию» — Т. Мор, «Город-Солнце» — Т. Кампанелла. Ряд мыслителей (Конфуций, Гесиод) искали его в прошлом. Соответственно, современность для них — регресс, обусловленный бесконечным удалением от «золотого века». Двигаясь путём поиска «идеальных» государственных образований в рамках существующего общества, многие мыслители проявили разнообразный подход к данной проблеме, невозможность её однозначного решения. И здесь возникает вопрос: «Стоит ли до основания разрушать всё то, что было прежде?», разумеется: «Мы наш, мы новый мир построим»… Но сегодня живы потомки, отстаивавшие идеалы царской России; мы живём рядом с теми, кто отстаивал идеалы социализма, и верил в светлое будущее России. И для нас «…важно уточнить, что деидеологизация — это ведь тоже идеология…»[9].
В последнее время над человечеством нависают угрозы различных глобальных кризисов, что создаёт небывалую напряжённость в обществе. И здесь государство должно выступать в роли гаранта. Вопросы идейного позиционирования России в международном сообществе, как и перспективы духовно-нравственного лидерства в современном мире призваны стать предметом исследования философии как строгой науки. Разумеется, философский взгляд на современное состояние государства может принести свои плоды при правильной постановке самой проблемы.
Мы живём в наиболее трудное, переломное время, когда философский анализ особенно важен; и здесь философия может помочь решению проблем, связанных как с вопросами идейного позиционирования России в международном сообществе, так и в вопросах, связанных с перспективами духовно-нравственного лидерства в современном мире:
1) определение места страны в современном мире;
2) выявление роли России в контексте оптимизации взаимодействия в международном сообществе;
3) поиск новых путей исторического прогресса;
4) содействие формированию нового типа общественного сознания;
5) решение вопроса о единстве человека и государства;
6) способствование взаимообогащению в отношениях человека с государством;
7) осуществление теоретического синтеза путем соединения разноплановых подходов к вопросу духовно-нравственного лидерства страны;
8) выработка методики связанной с вопросами идейного позиционирования России, адекватной научному познанию ХХI века.
Отдельным пунктом можно выделить те наиболее действенные меры, что увидятся по мере реализации просветительских программ, популяризирующих новые достижения в области политики, идеологии и морали, науки и техники, а также в сфере духовно-нравственной культуры, явленной неотъемлемой частью России.
И последнее, касаясь вопроса, связанного с идейным позиционированием России в международном сообществе как государства — первопроходца во многих областях науки и техники, вспомним Альберта Эйнштейна, который привёл слова своего современника, не без основания утверждавшего, что в наш материалистический век серьёзными учёными могут быть только глубоко религиозные люди. А на вопрос, связанный с перспективами духовно-нравственного лидерства России в современном мире, со всей уверенностью можно дать утвердительный ответ. Так, заменив одно лишь слово «любовь» на слово «Россия» в Первом послании к Коринфянам, можно проследить дальнейший путь великой и многотерпеливой страны. Таким образом, своеобразно перефразировав слова святого Апостола Павла, изложенные в Новом Завете (гл.13: 4-8,13), мы могли бы сложить следующее послание к Россиянам.
Россия «долготерпит, милосердствует, Россия не завидует, Россия не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит…»
Россия, которая «…никогда не перестаёт. Хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится…»
[1] Кургинян С. Модернизация после модерна: векторы современной политики // Россия XXI. — М., 2008. — № 6. — С. 11.
[2] Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990. — С. 67.
[3] Виллардуэн Ж. Завоевание Константинополя. — М.: Наука, 1993. — С. 71.
[4] Джайлс Л. Сунь-цзы: Искусство войны. — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002.— С. 197.
[5] Там же, с. 6.
[6] Цит. по: Антология Мировой Философии. (В 4-х томах). — М.: Мысль, 1969. — Т. 1. — Ч. 1. — С. 193.
[7] Eine Philosophie / Dem Professor W. Slomski in der Gabe. — Hannover: Druck und Verlag EAN, 2008.— S. 137.
[8] Ibid., S. 137-138.
[9] Панферов К.Н. Определена ли идеология России? — М.: Наука, 1993. — С. 165.