“Символы и религия”, программа Мишеля Казнава

Сегодня в программе: Зиновья Душкова.

Теология Божественной Мудрости

 

Уже давно, после возобновления религиозных и особенно исторических исследований конца XIX в., звучит мысль о том, что в христианстве недостаёт фундаментального элемента — Женского Начала. Что касается нас, то хорошо известно, что в традиции западного христианства этот элемент, в определённой степени, находил своё выражение в образе Девы Марии. Эта традиция окончательно сформировалась с провозглашением двух догматов: в 1854 г. — о Непорочном Зачатии, в 1950-м — о Вознесении Марии.

В то же время мы знаем, что по теологическим причинам, углубляться в которые сейчас не имеем возможности, такую догматизацию личности Марии, её символизацию, свойственную католицизму, не приняла не только Реформация (т.е. то, что принято называть протестантизмом), но также и православие. И вот тут возникает проблема, поскольку известно, что, с точки зрения теологии, католическая и православная традиции очень близки, и в католицизме принято считать православие схизматическим, а не еретическим ответвлением. Но мы прекрасно видим, как тема Женского Начала была развита и осмыслена в православии через символический образ Мудрости, который по-гречески называют София.

Это, конечно, та Мудрость, которая отсылает нас к VIII главе Книги Притчей, где мы видим Мудрость, предшествующую самому сотворению Мира, которая, в образе маленькой девочки, играет у ног Творца и определённым образом помогает Ему в сотворении той Вселенной, в которой мы живём. И в то же время через этот образ Мудрости, в том виде, кстати, как он был развит особенно в русской религиозной философии такими её представителями, как Булгаков, отец Флоренский и, конечно же, Соловьёв, просматривается возможность учредить четвёртую составляющую Троицы, которую гностики называли Богоматерью Духа.

Премудрость Божья — образ, через который определённым образом это Женское Начало находит своё место в дополнении к Троице, что, кстати, не противоречит Евангелиям. Речь идёт, пожалуй, о том, чтобы дополнить наши тексты, обогатить нашу традицию и вознести Женское Начало, соединив его с Божественным.

И сегодня у нас гость из России Зиновья Душкова, чьи книги — “Огненная Библия” и “Евангелие от Софии — Силы и Премудрости Божией”, о котором пойдёт речь, — вышли недавно в переводе на французский язык в издательстве “Lis et parle”. “Евангелие от Софии” — это своего рода пятое Евангелие, если так можно сказать. Таково, по крайней мере, название, предложенное автором. Итак, вместе с Зиновьей Душковой хотелось бы поразмышлять о роде этого образа Святого Духа, который, как я уже говорил, гностики называли Богоматерью Духа, и посмотреть, как можно выйти за рамки православия в софиологии, через образ четвёртой ипостаси Троицы — Софии, которая, очевидно, даже самим своим телом восходит к мистическим явлениям.

Нужно быть всем сердцем устремлённым к достижению чего-то нового, таинственного для того, чтобы пробиться в Небеса и услышать Безмолвный Голос Мудрости Божественной.

Необходимо духовно родиться. Ведь мы рождаемся как люди и должны выполнять свой человеческий долг, прежде чем почувствуем, что нашей душе этого мало — существование обычного человека. И тогда внутри сердца слагается несогласие с той жизнью, в которую мы погружены; мы чувствуем её границы, мешающие раскрыть крылья духа. Это как внутренний крик, как выражение того, о чём в Библии сказано: “глас вопиющего в пустыне”.

Можно ли сказать, что Ваша позиция, так или иначе, тесно связана с православием? То есть я хочу сказать, что мы прекрасно видим, как в западном христианстве, особенно в католицизме, истинная вера стала чем-то очень далёким от нас, что существует пропасть между нами, и одновременно есть ощущение, что мы по-прежнему очень близки.

Я по рождению православная и по крещению. Но может быть, мне помогло моё рождение среди народа, который называет Бога — Аллах, как в мусульманстве, но читает Библию и следует Библии. Но если человек православный, то не следует думать, что он должен быть ограничен рамками одной церкви. Каждый истинный христианин, почитающий Отца, должен уважать все религии. И это выражено в моих трудах.

Нужно уточнить, что, говоря о православии, я имею в виду не столько православную церковь как таковую и не православную религию, а скорее дух православия, близкий к греческим Отцам Церкви, наполненный тем, что называют огнём Святого Духа.

Да, дух православия может быть ближе многим Отцам Церкви, поскольку в православии всегда хранилась идея Второго Пришествия Христа. Конечно, об этом много говорилось в первое время после Пришествия Христа. И, согласно историческим свидетельствам, — я историк, изучала и древние тексты, — Второе Пришествие планировалось через 2 тыс. лет. Но сегодня эта тема даже и в православии замалчивается.

И эта тема — Второго Пришествия — сейчас больше звучит в тех новых произведениях, которые пишут писатели, поэты и просто обычные люди, чувствующие, что в мире что-то меняется, что мир приходит к какой-то “точке схлопывания”, как её называют на Востоке.

И здесь — символически — должен родиться Новый Свет. Поистине “конец света” является концом той формы и формулы Света, которая существовала в нашем мире, и рождением Нового Света, который будет предполагать изменение любого человека: как его внутренних, плотных структур, так и Тонких, душевных планов.

У нас, в нашей религиозной традиции многократно говорится о Втором Пришествии, которое представляется определённым образом — как царствие Святого Духа. Речь идёт о том, что Святой Дух должен как будто охватить мир, осветить его, изменить его природу. По Вашему мнению, эта концепция имеет что-то общее с Царством Духа?

Вы совершенно правы, — Пришествие в первую очередь должно состояться в духе. Если человек не принимает духом, сердцем Рождение, то он никогда не поверит своим глазам физическим. Для тысяч людей не состоялось Первое Пришествие. Это происходит и сегодня, потому что они не приняли Его в духе. И Второе Пришествие тоже должно обязательно предваряться принятием в духе. Только тогда физические глаза могут узнать Того, Кого видят глаза его духа и око сердца.

Традиционно в разные времена и во многих религиях, в том числе и в христианстве, в западном христианстве, различали глаза тела, физические глаза, и то, что называют “огненные глаза”, т. е. глаза духа. Однако существует, похоже, не один путь внутреннего превращения, который позволяет открыть огненные глаза. Каким образом это может произойти на уровне человечества?

На уровне духа, я думаю, акт моего прозрения начался ещё в раннем детстве, потому что был Учитель, который постоянно общался со мной. Я ходила в церковь, глубоко верила в Бога.

Отец мой умер, когда мне было 3 года; я не могла поверить в смерть и верила в то, что отец мой просто смотрит с Неба. То есть для меня смерть моего отца была рождением его в ином мире. Я не разграничивала мир живых и мир мёртвых, — для меня все были живые. И Небо для меня было миром, где живёт мой отец, где живут Ангелы, Архангелы и все Высочайшие Духи, которые Приходили на Землю. Поэтому, я думаю, мне было легче прозревать поэтапно в своей жизни.

Я знала много религиозных текстов, гимнов, читала их. Иногда я видела образ Старца в белых одеждах, с седыми волосами; у него был Огненный обруч, который поддерживал его волосы. И мне представлялось, что он от меня что-то ждёт, то, что я должна сделать в своей жизни. Его глаза как будто меня контролировали по всей жизни. Не скажу, что я видела эти глаза своим физическим зрением; мне казалось, что я вижу их своим сердцем. Если я шла в правильном направлении, то видела безграничную Любовь и одобрение в этих глазах невыразимых… А если что-то делала не так, мне казалось, что эти глаза заполняются страданием, потому что я не оправдываю надежд.

Есть тема, к которой у Вас, Зиновья Душкова, особенный подход, — тема Мудрости Божьей. Естественно, этот образ получил своё развитие в православии, особенно русском. Я имею в виду и отца Булгакова, и Флоренского, и многих других, — мы уже говорили о Мудрости. Вы, однако, говорите о ней несколько по-другому. С одной стороны, Вы повторяете мысль о том, что Мудрость, София — это энергия Божья. И в то же время делаете очень смелый шаг, — я впервые встречаю утверждение о том, что она является ипостасью Божьей и четвёртым лицом Троицы.

Наши философы, когда писали о Софии, больше опирались на те тексты, которые уже присутствовали в мире. И конечно же, был интерес к этой теме, самой таинственной, я бы сказала, из всех, — теме Великого Женского Начала. Она очень глубоко трогала этих философов, и потому они тоже имели свои какие-то загадочные божественные прозрения, которые пытались пропустить через ментальный план. Они были предтечами, я бы так сказала, и подготавливали почву к принятию токов Мудрости.

Каждое время имеет свои задачи. Сознание человека эволюционирует, и приходит время, когда одного интеллектуального понимания мало. Мудрость — это есть Знание плюс Любовь. А Любовь может жить только в сердце, ей трудно утвердиться на уровне мозга. Слово Мудрости раньше давалось через притчи, через иносказания; дальше оно вылилось в философские изыскания, при более глубоком понимании.

На уровне православия есть много текстов, касающихся Марии, и очень мало говорится о Софии; мало икон, посвящённых ей. Эта тема очень долго замалчивалась, поскольку не знали, куда отнести Софию. В XII в. у нас был иконописец, который изображал только Софию; причём слева от Распятого Христа он изображал Марию, справа — Софию, подчёркивая то, что это две разные ипостаси. Но эти иконы сжигались, и только несколько дошло до нашего времени. Тема Софии замалчивалась. Это самый таинственный образ во всех религиях. И ныне пришла рать тех духов, которым дано провозвестить слово о Софии, слово о Мудрости.

То, что воспринимается разумом, интеллектом, откладывается на плане информации, — это уровень знания. Но слово Мудрости затрагивает сердце и побуждает человека поступать совершенно по-другому; меняется сама философия его жизни.

В мире, во всём Космосе существует порядок. Это связано с понятием Апокатастасиса. И когда нарушается этот Мировой Порядок, то приходят более высокие духи, которые через мысли, слово, действия, т. е. через творчество: поэзию, прозу, картины — вносят Новое. И они выравнивают энергетику Мира… Как цветы вдыхают яд и выдыхают кислород, которым дышат все, так и эти духи являются носителями некой гармонии.

Что касается четвёртой ипостаси… В основе творения мира заложены Законы Эволюции. Если Бог сотворил наш мир, то это не значит, что он сложил руки и просто созерцает. Нет, он каждое мгновение продолжает творить. И в строго определённые Сроки проявляется какая-то Божественная грань, какая-то Ипостась Творца, которая задаёт Новый ритм Жизни.

Наша Солнечная система семерична, и мы почитаем Триаду как самое высокое на Земле. Но Вселенная не ограничивается нашей Солнечной системой, которая есть только маленькая клеточка в едином гигантском организме Беспредельности. И когда приходят Сроки, то с Триадой символически соединяется определённая, четвёртая, энергия. В результате происходит алхимическая реакция, и рождаются новые токи. Почему четвёртая ипостась? Все нечётные числа считаются Мужскими Священными Божественными. Чётные числа считаются принадлежащими к плотным, проявленным, уровням материи, символически — к Женскому Началу.

Наш мир состоит из двух бинеров: из Мужского и Женского Начала. И если проявлен Христос — как отражение Великого Мужского Творческого Начала, то следующей должна проявиться ипостась Великого Женского Начала.

Да, в самом деле, тут Вы заходите очень-очень далеко. Я хочу сказать, что даже на Вселенских соборах — Эфесском и Халкидонском, где Мария была провозглашена Матерью Божьей (Theotokos), это всё же человеческая мать Бога. Вы же неоднократно здесь говорите о фактически Божественной Матери, и гордо говорите, если можно так сказать, о Женской составляющей Бога — так, будто Женское само должно быть Богом. И тут Вы преступаете все границы традиционных учений.

Конечно, сам Творец, Он — носитель Всего и Он — выражение Всего. Когда-то в юности я читала один французский роман; там женщины, находясь в тюрьме, перестукивались друг с другом через стену камеры; и одна женщина говорит другой: ”Ты молись Богу, и Она тебе поможет”. То есть они осознавали, что Бог есть носитель двух Начал, Женского и Мужского.

Каковы взаимоотношения с Духом? Ведь хорошо известно, что род Духа вызывал большие сомнения. На заре христианства многие считали Дух Женским элементом. Даже сам Макарий Египетский говорил: “Дух — наша мать”. Одновременно создаётся впечатление, что существует особенная, тонкая связь между Духом и Софией.

Да, дело в том, что непонимание произошло оттого, что в христианстве не было должного почитания Великого Женского Начала. В восточных религиях мы видим, что у всех Богов есть женская половина, они составляют одно. И в христианской традиции должно быть рядом два Начала. Но здесь Троицу составляют Отец, Сын и Святой Дух. А женщина отсутствует, то есть Женское Начало изъято. И отсюда, может быть, пошло непонимание, искажение в позднейших трактовках. Но ведь жизнь Богу даёт женщина! И Марию мы не должны считать менее Великой, чем её Сын. Потому что подобное рождает подобное. Она имеет очень высокую, Божественную Природу и поэтому может дать жизнь Сыну Бога.

Что касается образа Софии, Божественной Мудрости, не возвращаетесь ли Вы, Зиновья Душкова, к тому, что говорится в библейской Книге Притчей? Когда Мудрость описана как существующая в Вечности, до самого Творения, и говорится, что определённым образом это она сотворила мир, играя на глазах Бога, т. е. она — энергия и Сила проявления Бога?

Обязательно. Когда сотворяется мир, он сотворяется на семи уровнях. И изначально этот мир сотворялся в Луче Любви-Мудрости. Человек достиг венца ментального развития в прошлой Солнечной системе, и он больше звучит на ментальной ноте. Но как ребёнок должен вырасти до определённого возраста, чтобы иметь способность понимать многие вещи, так и уровень человеческого сознания должен был созреть до восприятия Любви-Мудрости. И сейчас Время Мудрости пришло.

Если настал момент Мудрости, некоего Откровения Софии, не означает ли это, что Троица дополняется, расширяется, становясь, так сказать, Четверицей? То есть что София, будучи лицом равным, как и три остальные, входит в состав Божественного Целого (и мы не отказываемся от Троицы)?

Само человечество представляет собой единый организм. Но всегда в недрах человечества существует некоторое малое количество людей, которые могут первыми воспринимать эти токи Божественной Мудрости. И новые токи постепенно, как ступенями нисходящими, спускаются, планомерно проникая через передовые слои человечества, задача которых состоит в том, чтобы подобно “переводчикам” трансмутировать новые токи через своё понимание, собственные центры и собственное сердце и провести эти знания до уровня тех сознаний, которые ещё стоят на ступенях более примитивного развития и которым трудно постичь более высокие понятия. И Христа тоже не поняли.

Да, но всё же, возвращаясь к моему вопросу, я хотел бы выяснить, действительно ли мы находимся на этапе выхода за рамки Святой Троицы, или, точнее, расширения Троицы, её превращения в Святую Четверицу?

Да, мы слагаем Новую Четверицу. И вот как ракета, поднимаясь, сбрасывает ступени, так и у нас сбрасывается одна из низших структур нашей седмицы. Новый огонь рождает принципиально новый уровень нашей Триады. И этот Четвёртый Огонь символически порождает нашу Новую Четверицу, тем давая возможность ещё на одну, совершенно неизвестную, тайную ступень шагнуть нашей Божественной Триаде, которая также подвержена Законам Эволюции. И она должна двигаться в неведомых нам Мирах, известных только нашему духу.